第644章（2 / 2）
这人先是下意识地扯了两句类似于“皇恩远被，治化攸广，宣化四海，布告州民”之类的屁话，数息后，又十分自觉地把刚刚拽的这些酸文全都涂黑了，开始绞尽脑汁地写起简明易懂的大白话来，从他笔下流泻出来的文字从来没这么粗俗却易懂过：
“监察御史兼县侯有话，叫流民们赶紧去登记造册，要让你们在金陵落户安家。田是会发的，种子也是会发的，还要给你们免三年的徭役税赋，如果有人已经卖身给地主家，不是自由身了，一并报来，王大人会给你们做主的。”
“那么，这些钱要从哪里来呢？就从那些地主家里来！”
——此时的王贞仪绝对想不到，她的这一行为，不仅让金陵城内愈发尖锐的贫富差距矛盾得到了缓解，将马上就要从疥藓之患发展成心腹大患的流民安置了下来，极大地恢复了生产力，还让她的声望在短短半年之内，就达到了顶峰，连带着“打土豪，清人口，分田地”的行为，如星星之火一般，以金陵为中心飞速辐射开来，传遍全国，叫不少州县纷纷效仿，进而给这个险些经历地方叛乱、由盛而衰的封建王朝，狠狠续上了一口大的。
后世的历史学家在研究她的这一行为的时候，无论如何，都没法把她的行为和当时的国家与社会形态联系起来，就好像在奔涌不息的湍流里，突然出现了一块屹立不倒的风化岩石一样突兀：
人的行为是不能脱离社会而存在的，人的行为是必然要带有其自身的阶级性和局限性的。王贞仪应该是地主阶级里的典型代表，真要有什么萌芽，也应该是资本主义的萌芽才对，可我们为什么从她的这一行为里，看到了共产主义和社会主义的光辉呢？
这一疑惑在很长一段时间内都无解。
直到公元28世纪后半叶，在燕京大学的秦婉教授的牵头下，人们才勉强从她遗留下来的，类似于“始信须眉等巾帼，谁言儿女不英雄”、“足行万里书万卷，常拟雄心似丈夫”、“逃民大抵填幽壑，野哭安能达上方”等诗句里，从她遗留下来的文集和书信里，推断出她这迥异于时代和自身阶级的想法，缘何而生：
【……因为她是真的见过旱灾的。她近距离地见过这种衣不蔽体、食不果腹的痛苦，那些人的哭嚎和挣扎的手甚至能掠过她的衣角，夜夜都在她的梦中回荡，呼唤起她作为人的良知。于是，这位出身官宦之家的千金，就再也不能像当时的绝大多数官僚那样，事不关己高高挂起地端坐在高台上了。】
【正是因为她感受到了“我们都是人”，于是，在当时对女性的桎梏还没有被完全打破的社会里，她便能愈发清楚地感受到，“原来女人不是人”。】 ↑返回顶部↑
“监察御史兼县侯有话，叫流民们赶紧去登记造册，要让你们在金陵落户安家。田是会发的，种子也是会发的，还要给你们免三年的徭役税赋，如果有人已经卖身给地主家，不是自由身了，一并报来，王大人会给你们做主的。”
“那么，这些钱要从哪里来呢？就从那些地主家里来！”
——此时的王贞仪绝对想不到，她的这一行为，不仅让金陵城内愈发尖锐的贫富差距矛盾得到了缓解，将马上就要从疥藓之患发展成心腹大患的流民安置了下来，极大地恢复了生产力，还让她的声望在短短半年之内，就达到了顶峰，连带着“打土豪，清人口，分田地”的行为，如星星之火一般，以金陵为中心飞速辐射开来，传遍全国，叫不少州县纷纷效仿，进而给这个险些经历地方叛乱、由盛而衰的封建王朝，狠狠续上了一口大的。
后世的历史学家在研究她的这一行为的时候，无论如何，都没法把她的行为和当时的国家与社会形态联系起来，就好像在奔涌不息的湍流里，突然出现了一块屹立不倒的风化岩石一样突兀：
人的行为是不能脱离社会而存在的，人的行为是必然要带有其自身的阶级性和局限性的。王贞仪应该是地主阶级里的典型代表，真要有什么萌芽，也应该是资本主义的萌芽才对，可我们为什么从她的这一行为里，看到了共产主义和社会主义的光辉呢？
这一疑惑在很长一段时间内都无解。
直到公元28世纪后半叶，在燕京大学的秦婉教授的牵头下，人们才勉强从她遗留下来的，类似于“始信须眉等巾帼，谁言儿女不英雄”、“足行万里书万卷，常拟雄心似丈夫”、“逃民大抵填幽壑，野哭安能达上方”等诗句里，从她遗留下来的文集和书信里，推断出她这迥异于时代和自身阶级的想法，缘何而生：
【……因为她是真的见过旱灾的。她近距离地见过这种衣不蔽体、食不果腹的痛苦，那些人的哭嚎和挣扎的手甚至能掠过她的衣角，夜夜都在她的梦中回荡，呼唤起她作为人的良知。于是，这位出身官宦之家的千金，就再也不能像当时的绝大多数官僚那样，事不关己高高挂起地端坐在高台上了。】
【正是因为她感受到了“我们都是人”，于是，在当时对女性的桎梏还没有被完全打破的社会里，她便能愈发清楚地感受到，“原来女人不是人”。】 ↑返回顶部↑