第62章（2 / 4）
权清春立马想到了一个。
如‘子’在地支中代表了老鼠一样，‘蛇’常常还有另一个字来指代，地支中排行第六，‘巳’。
权清春一字一顿地在纸上写上了一个‘巳’字。
它。
蛇。
巳。
巳。
巳……
夜晚的沉静之中，冬日的寒风吹进。
权清春看着面前的字，不断想起这个词的样貌，想起很多年前的肆国，想起多年前的师千秋，也想起了宣朝的祭祀。
许久，她一下子放下了笔，不可置信地看着面前的纸页，感觉背脊有些微凉，连带着皮肤上好像起了鸡皮疙瘩。
祭祀的时候，将巳，献于神前。
巳。
——肆。
多年前，肆国败战后，宣朝是否保持着蛮荒时代留下的巫术系统，将长淢的百姓当作祭品——
——不断地进行人牲的祭祀呢？
-----------------------
作者有话说：1，長聿，不知道习惯用繁体字的同学有没有看出来？其实写长聿的时候，还是挺怕有同学看出来的，写得战战兢兢的。
第50章
有人说, 历史是掌权者书写的故事。
近百年内的考古史上，曾经挖掘出大量商周时期的祭祀坑，从这些坑中可以发现很久以前, 人牲祭祀数不胜数。
可商周时期进行的人祭的历史, 在书本留下的文字相对于遗骨的数量却十分有限，有些文字甚至十分隐晦, 一眼看不出是祭祀。
是掌权者们模糊了历史，企图抹掉过去蛮横的暴行。
那么《长淢州志》是否也是为了抹除掉这样野蛮的痕迹，用了这样的模糊方式呢？
如果，书中的这个‘它’指的是‘蛇’，那，这个它指的是否可以换做‘巳’呢？
如果这个它指的是‘巳’，那是否可以换做和它同一个读音的‘肆’呢。
而如果真的可以换做为同一个读音的‘肆’，那这个肆字真的代表的是蛇吗？
‘肆’在这里, 代表的难道不就只能是肆国的人了吗？
以前, 温末然上阵法课时曾这样说过：
“古时一些地方其实有奉行人祭的术式, 但人祭和普通的阵法却有不同, 人祭算是一种交易, 是用他人的性命换取‘什么‘的交易。” ↑返回顶部↑
如‘子’在地支中代表了老鼠一样，‘蛇’常常还有另一个字来指代，地支中排行第六，‘巳’。
权清春一字一顿地在纸上写上了一个‘巳’字。
它。
蛇。
巳。
巳。
巳……
夜晚的沉静之中，冬日的寒风吹进。
权清春看着面前的字，不断想起这个词的样貌，想起很多年前的肆国，想起多年前的师千秋，也想起了宣朝的祭祀。
许久，她一下子放下了笔，不可置信地看着面前的纸页，感觉背脊有些微凉，连带着皮肤上好像起了鸡皮疙瘩。
祭祀的时候，将巳，献于神前。
巳。
——肆。
多年前，肆国败战后，宣朝是否保持着蛮荒时代留下的巫术系统，将长淢的百姓当作祭品——
——不断地进行人牲的祭祀呢？
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作者有话说：1，長聿，不知道习惯用繁体字的同学有没有看出来？其实写长聿的时候，还是挺怕有同学看出来的，写得战战兢兢的。
第50章
有人说, 历史是掌权者书写的故事。
近百年内的考古史上，曾经挖掘出大量商周时期的祭祀坑，从这些坑中可以发现很久以前, 人牲祭祀数不胜数。
可商周时期进行的人祭的历史, 在书本留下的文字相对于遗骨的数量却十分有限，有些文字甚至十分隐晦, 一眼看不出是祭祀。
是掌权者们模糊了历史，企图抹掉过去蛮横的暴行。
那么《长淢州志》是否也是为了抹除掉这样野蛮的痕迹，用了这样的模糊方式呢？
如果，书中的这个‘它’指的是‘蛇’，那，这个它指的是否可以换做‘巳’呢？
如果这个它指的是‘巳’，那是否可以换做和它同一个读音的‘肆’呢。
而如果真的可以换做为同一个读音的‘肆’，那这个肆字真的代表的是蛇吗？
‘肆’在这里, 代表的难道不就只能是肆国的人了吗？
以前, 温末然上阵法课时曾这样说过：
“古时一些地方其实有奉行人祭的术式, 但人祭和普通的阵法却有不同, 人祭算是一种交易, 是用他人的性命换取‘什么‘的交易。” ↑返回顶部↑