第216章 正心典仪，武道四品（5 / 6）
他在这条河道中，已经待了比较久。
同时，他也将自己行使典仪所用的无篷舟、青瓷碗还有定星针都处置利落。
一边收拾东西，徐永生一边思索。
大乾朝廷那边五品晋升四品的儒家正心典仪，大致流程他也知道。
比较起来，两套晋升典仪其实也有相似之处。
朝廷学宫那边的正心典仪，同样分作四步，对应起、承、转、合。
双方起始第一步内容几乎完全相同，都是在湍流中石砥柱上开始。
只不过，朝廷学宫方面的典仪，不需要参加雾气凝聚满碗清水。
然后，民间典仪第二步是经由五惑津，破除五朦。
朝廷学宫典仪第二步是穿过五门。
所谓五门者，迷情香之香门，靡靡乐之声门，霓裳舞之色门，珍馐宴之味门，以及金玉山之欲门。
双方相似度极高，让徐永生很难不怀疑有参考甚至传承改良的关系。
至于朝廷学宫典仪的第三步，同样要用到磁针，不过，如果是通过朝廷武学宫参加典仪，只需要直接将磁针悬挂在学宫里一处风幡下即可。
而最后一步，则是悬挂铜镜于学宫内中央文宫的正门背后。
总体来说，要比民间典仪更加简便省事。
但其中代价，自然不必多言。
正如同禁军中走武夫路线的武道高手，走火入魔概率远小于江湖中人，原因正是在于朝廷体系帮他们分担。
而朝廷学宫体系下的儒家晋升典仪，每每有修为境界更高的人帮助主持，当中想来有异曲同工之妙。
既然有了师生君臣之实，那么，在整套体制框架没有大幅动荡倾颓之前，框架就自然会对个人有影响。
似林成煊修习中庸剑城那样的特例，毕竟是少数。
至于依托各家祖地文脉晋升的世家子弟后裔来说，后人对祖宗，晚辈对长辈，同样不那么容易硬起腰杆来，想必也是相同原因。
还是那句话，不至于到完全不能反，不能忤逆的地步。
但困难要自己克服，代价要自己承担。
而南朝覆灭后，虽然是其后裔子孙传承下来的晋升典仪，仍然有了另一个方向的变化。
不依赖朝廷文宫与祖地文脉之流，而是更借重自然天时和地利。
徐永生大致码了码自己从骆文武那里听来的四个典仪。
不入品到九品的开蒙典仪，天时乃是春雷乍响之际。
九品到八品的养气典仪，天时需要是春雨初晴的时候。
七品到六品的致知典仪，则需要在秋火燎原之后。
再加上五品到四品的这个正心典仪，需要是秋雾锁湖之时。 ↑返回顶部↑
同时，他也将自己行使典仪所用的无篷舟、青瓷碗还有定星针都处置利落。
一边收拾东西，徐永生一边思索。
大乾朝廷那边五品晋升四品的儒家正心典仪，大致流程他也知道。
比较起来，两套晋升典仪其实也有相似之处。
朝廷学宫那边的正心典仪，同样分作四步，对应起、承、转、合。
双方起始第一步内容几乎完全相同，都是在湍流中石砥柱上开始。
只不过，朝廷学宫方面的典仪，不需要参加雾气凝聚满碗清水。
然后，民间典仪第二步是经由五惑津，破除五朦。
朝廷学宫典仪第二步是穿过五门。
所谓五门者，迷情香之香门，靡靡乐之声门，霓裳舞之色门，珍馐宴之味门，以及金玉山之欲门。
双方相似度极高，让徐永生很难不怀疑有参考甚至传承改良的关系。
至于朝廷学宫典仪的第三步，同样要用到磁针，不过，如果是通过朝廷武学宫参加典仪，只需要直接将磁针悬挂在学宫里一处风幡下即可。
而最后一步，则是悬挂铜镜于学宫内中央文宫的正门背后。
总体来说，要比民间典仪更加简便省事。
但其中代价，自然不必多言。
正如同禁军中走武夫路线的武道高手，走火入魔概率远小于江湖中人，原因正是在于朝廷体系帮他们分担。
而朝廷学宫体系下的儒家晋升典仪，每每有修为境界更高的人帮助主持，当中想来有异曲同工之妙。
既然有了师生君臣之实，那么，在整套体制框架没有大幅动荡倾颓之前，框架就自然会对个人有影响。
似林成煊修习中庸剑城那样的特例，毕竟是少数。
至于依托各家祖地文脉晋升的世家子弟后裔来说，后人对祖宗，晚辈对长辈，同样不那么容易硬起腰杆来，想必也是相同原因。
还是那句话，不至于到完全不能反，不能忤逆的地步。
但困难要自己克服，代价要自己承担。
而南朝覆灭后，虽然是其后裔子孙传承下来的晋升典仪，仍然有了另一个方向的变化。
不依赖朝廷文宫与祖地文脉之流，而是更借重自然天时和地利。
徐永生大致码了码自己从骆文武那里听来的四个典仪。
不入品到九品的开蒙典仪，天时乃是春雷乍响之际。
九品到八品的养气典仪，天时需要是春雨初晴的时候。
七品到六品的致知典仪，则需要在秋火燎原之后。
再加上五品到四品的这个正心典仪，需要是秋雾锁湖之时。 ↑返回顶部↑